任见：“禅茶一味”和茶饮乐舞【原创】
讨论茶事和茶文化，离不开道教，也离不开佛教小苹果简短版舞蹈。
佛教与道教一样，跟茶事、茶文化有着不解之缘小苹果简短版舞蹈。南方寺庙植茶，极为常见，新茶采摘时，举行雅聚，写诗作画，“禅茶一味”，其乐融融。
“佛”之东来，颇有“奇”色小苹果简短版舞蹈。说是汉明帝刘庄寝殿春睡，昼梦金人，头戴白光，在大殿内来回飘游，待要发语相问，却又飞升空中，径直往西去了太平洋在线下载。惊醒过来，不明所以，召集大臣研讨，命他们解梦。
群臣甚感奇异，但都不敢盲目判断吉兆凶示小苹果简短版舞蹈。
博学多闻的太平洋在线太平洋xg111博士傅毅挺身奏答曰：“臣听说西方天竺有位得道的神，号称佛，全身放射着光芒，能够飞身于虚幻中小苹果简短版舞蹈。先帝元狩年问，骠骑将军霍去病出击匈奴，曾缴获休屠王供奉的金人十二座，安置在甘泉宫中，焚香致礼。久经战乱，那十二座金人早已不知去向。陛下所梦金人，大概似乎也许好像可能就是佛的幻影吧！”
刘庄甚感兴趣，自己竟能梦到金佛，这是多么不凡的机缘啊！于是大喜不已，拨出专款，派遣郎中蔡愔和博士秦景，带着博士弟子王遵等十三人，西往天竺，访求佛道小苹果简短版舞蹈。
汉朝访佛代表团，浩浩荡荡，越过旷无人烟、寸草不生的八百里流沙，攀上寒风驱雁、飞雪千里的茫茫葱岭，继续前行，到了大月氏国小苹果简短版舞蹈。
大月氏国在今天的阿富汗地面至中亚一带，恰遇正在那里宣教的印度高僧摄摩腾和竺法兰，汉朝访佛代表团看到了不少佛经小苹果简短版舞蹈。蔡愔和秦景喜出望外，用白马驮来了求到的经卷，还邀来了摄摩腾和竺法兰。
三年后的公元67年，即永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳小苹果简短版舞蹈。
这就是梦中金人的化身啊！刘庄对来自西域的摄摩腾、竺法兰二位高僧极为礼重，亲予接待，并将他们安置在当时的外交部官署——鸿胪寺暂住小苹果简短版舞蹈。
随后，刘庄诏命在洛阳城西雍门外三里处，御道北侧，立塔建寺，次年建成，以安置德高望重的印度名僧，储藏他们带来的宝贵经像等物品小苹果简短版舞蹈。佛教崇尚白色，驮运佛经、佛像，在印度多用白象，在中国多用白马。故而位于东汉洛阳城西的中国佛教第一古刹以“白马寺塔”名之，或曰“白马寺”。
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白马寺是印度样式的，按照摄摩腾和竺法兰两位高僧的意见，中心是座四方楼阁式佛塔，塔顶上具九重相轮，周围建有周廊百间，信徒们绕塔起居或进行礼佛活动小苹果简短版舞蹈。
摄摩腾和竺法兰两位高僧就在白马寺里做住持，学汉语，译佛经小苹果简短版舞蹈。他们在白马寺翻译了一些佛经，《四十二章经》——佛的四十二段语录，即系其中之一。别看《四十二章经》简短，在东汉时候，两个初学汉语的外国人，能译成一段一段的中国话，那时已经相当地不简单啦。
摄摩腾和竺法兰两位客僧，此后一直在洛阳从事佛教传播，圆寂后，就葬在白马寺小苹果简短版舞蹈。
白马寺是佛教传人华夏后建造的第一座官办寺院，因而有中国佛教“祖庭” 、“释源”之谓，位于今天洛阳市城东十公里处，代有毁建小苹果简短版舞蹈。
佛教进入东土，文化嫁接成功，生长得不错，先是在集权统治阶级流行，宣扬因果报应和“人死精神不灭”、 不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄言，不饮酒，慈悲为本等等教义，传播很快小苹果简短版舞蹈。
佛教的传播者知道，要使佛教在华夏大地扎根生长，必须与民情民意相揉合小苹果简短版舞蹈。他们竭力吸收地方文化，与教义互相渗透互为影响，宣扬尊敬君主孝顺父母合乎因果报应的教义，因而佛教的华夏特色愈加明显。
历经汉魏时期，到了晋朝，“禅法”和“佛茶”相伴出现小苹果简短版舞蹈。比及唐宋，饮茶在丛林已很常见，甚至制度化了。禅院有茶寮、茶堂或办斋会时临时搭起的大茶棚，“僧家有戒原无酒，客到寒山只饮茶”成为禅门惯例。
禅院备有茶鼓，击鼓召众饮茶已成禅院之规小苹果简短版舞蹈。僧职中有“茶头”，分管“施茶僧”及茶堂或茶寮之事。供奉的茶叶叫“奠茶”，按照年序命名，众僧饮茶叫“普饮”或“普吟”。
据传苏东坡到禅院，客堂职事不认识大学士，喊一声“茶”，接待而知不俗，改口“敬茶”， 知是苏东坡学士，连忙高呼：“敬香茶！”这个公案故事，从侧面映射出在禅门佛事及接引待客中以茶饮为主的常例小苹果简短版舞蹈。
汉朝时期的饮茶品茗，是生活的艺术，更是艺术中的生活小苹果简短版舞蹈。
四川、河南、山东、江苏、浙江等地发现和出土的汉代画像中宴饮、乐舞六博等活动中先民所饮用的当应为“荼”和“茶”小苹果简短版舞蹈。
成都市郊出土的“汉代宴饮画像”，画的是一间房屋之内的三人宴饮，中间一人为主人，面前一桌，桌上有两双筷子和若干食物，右边一人头梳圆髻，似为女子，手执插着一双筷子的高盘敬献主人，左边一人也梳圆髻，似为女子，手执高脚茶盏，预备敬递主人小苹果简短版舞蹈。房后有两座高阁，一棵大树，屋顶有两只瑞鸟。
成郊市郊出土的另一幅“宴饮汉画像”砖，画面内容为六人席地而饮，上端左边一人捧盘向中间的主人敬食，右边一人举杯向中间的主人敬茶小苹果简短版舞蹈。席前置放一案，左右四人对坐，手举耳杯欲饮。席前还有大碗，内置勺子。
四川广汉出土的“宴舞”汉画像砖，正中一人正在起舞，周围有人顶罐和抚琴，有三人吹奏，图中有两个案子，案子上有饮茶的耳杯，他们在边表演边饮茶小苹果简短版舞蹈。
四川新都出土的“宴饮”汉画像砖，内容为三人，右者吹笙，左者鼓瑟，中间一人抚耳静听，面前案上有耳杯三只，他们在赏乐品茶小苹果简短版舞蹈。
四川什邡文物管理所藏汉代画像砖“宴饮”：帷幔之下，六人分为三组，正在叙谈和畅饮，他们面前方案上有耳杯的大盂相隔摆放，显然是幅饮茶图小苹果简短版舞蹈。
成都市博物馆所藏的“六博”汉画像砖，所画内容是在帷慢之下，四人两组相对博弈小苹果简短版舞蹈。中间有一矮脚方案，案上有大号茶盂一只，似在对博和饮茶。
河南南阳汉画馆陈列的汉画像石，其中的赏乐画像与舞乐百戏画像与东汉时期南阳的饮茶习俗相关小苹果简短版舞蹈。
汉画像“赏乐品茶”，共有五人，一人抚琴奏乐，四人赏乐、交谈，各具形态，其中右二长在鼓掌，形象栩栩如生，维纱维俏小苹果简短版舞蹈。画面中错落着五个盘子，三个盘中置有杯子，杯中饮料应该是茶。
“舞乐百戏饮茶”画像，左边三人，一男一女二人并肩而坐，面前各置二杯，饮茶观舞，旁边一人跪伏于地，应是奴仆小苹果简短版舞蹈。在观舞饮茶者面前，五位艺伎正在表演，一个人在跳三丸舞，一个女伎舒展长袖在跳七盘舞，一个人在做滑稽表演，另外两个人似在休息，其中一人形象不清。
河南许昌出土汉画像砖中的“乐舞饮茶”画像，展示主宾多人在饮茶观看舞蹈百戏表演的情景，后面站着侍从小苹果简短版舞蹈。一位细腰女子随着音乐扬起长袖，陶醉地跳着迷人的舞蹈。另一女子也在舒袖伴舞，一个男性表演者张着大嘴，拿着枝条，在滑稽地表演转轮游戏。另外两人在演奏乐器。
江苏徐州出土大型汉画像石中的“悬鼓宴饮”画像，画面上，厅内主仆二人正在烹茶，招待两位骑马来访的宾客小苹果简短版舞蹈。厅堂之中，瑞兽祥鸟，云集呈祥，厅堂之前，众人踊跃，击鼓欢腾。杂技表演，惊险刺激，硕大的悬鼓上彩带飘扬，好一派热闹非凡的庆贺场面。
另一幅“迎宾宴饮”图，图中厅内，主宾正在饮茶议事，厅外主宾各有随从在门外等候小苹果简短版舞蹈。主人身旁有一细腰侍女，随从中还有一位官员执金吾。宾客随从中还有肩背包裹的，准备给主人送礼，可见主家是显赫人物。主人在大厅前安排悬鼓舞、杂技表演欢迎贵宾到来，后厨大鱼大肉，正在加工，画面中祥鸟瑞兽围绕飞舞，奢华之极。
山东枣庄出土的“宴饮”汉画像石，画面呈现的是驿站饮茶情形小苹果简短版舞蹈。驿站饮茶，类似今天的茶楼经营。驿亭之内，两人正在对面饮茶，打着手势，谈天论地，酣畅之极。两旁有耳杯，中间的容器内有长柄勺。画像中，驿站左边仿佛车马刚刚歇停，右边行人驾车又至。亭上祥鸟瑞兽环绕翻飞，寓意吉祥如意。
汉代社会商品经济并不发达，和茶最早结缘的，能够享用茶饮的，都不是普通百姓，而是文人、雅士、贵族、隐士小苹果简短版舞蹈。汉代画像饮茶图中的品茶者，都有侍婢服务，都有乐伎鼓琴奏乐舞蹈，说明他们的社会层级高高在上。
需要说明的是，汉画像石中的耳杯中所盛的饮料很可能是茶，但也可能为酒或其他浆液小苹果简短版舞蹈。
南方生嘉木，荈荼赋灵气小苹果简短版舞蹈。茶事源于巴蜀，秦朝时期传至关中和中原地区，西汉时期，沿长江流域东下传播，其实巴蜀之外的广大地域的土壤气候都适宜种茶。湖南长沙马王堆汉墓和湖北江陵马山汉墓的考古发掘中，均有茶叶出土。湖南的“荼陵”——“ 茶陵”就是这个时期因茶而名的。
任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种小苹果简短版舞蹈。
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